大纲要求

1、识记本文作者。

2、理解本文“始得”二字在表情达意上的意义。

3、理解本文运用侧面烘托的手法来写西山的特点。

4、领会作者的写作意图，体味其山水与人格的映照之美。

1、识记本文作者

本文作者为柳宗元（773-819），字子厚，唐代中期杰出的文学家、思想家，祖籍河东（今山西运城），世称 “柳河东”;晚年被贬永州、柳州，故又称 “柳柳州”。他与韩愈同为唐代古文运动的领袖，主张 “文以明道”，反对六朝以来绮靡浮艳的骈体文，对后世散文发展影响深远。其作品题材广泛，涵盖散文、诗歌、议论文等，山水游记（如 “永州八记”）、传记散文（如《捕蛇者说》）尤为著名，风格清峭峻洁，寄寓深沉。

2、理解本文 “始得” 二字在表情达意上的意义

“始得” 是全文的 “文眼”，看似简单的两字，却蕴含着柳宗元被贬永州后的情感轨迹与精神转折，其意义可从三层展开：

第一层：“未得” 的铺垫 —— 反衬 “始得” 的珍贵

文章开篇先写 “自余为僇人，居是州，恒惴栗”，交代自己被贬后 “无所寄托” 的状态;又写此前 “日与其徒上高山，入深林，穷回溪”，看似在游山玩水，实则是 “漫无目的的消磨”—— 这些 “凡山之游” 均无心灵触动，为 “始得西山” 做了铺垫。正是有了 “未得” 时的空虚、迷茫，“始得” 西山时的震撼与共鸣才更显珍贵。

第二层：“始得” 的契机 —— 山水与心灵的 “初遇”

“始得” 并非 “第一次到达”，而是 “第一次真正理解、感受” 西山。当作者 “披草而坐，倾壶而醉”，抬眼望见西山 “岈然洼然，若垤若穴”“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐” 时，突然领悟到西山的 “特立”—— 它不与群峰争高，却以 “悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷” 的浩渺气势，超越了世俗山水的局限。这种 “初遇”，本质是作者在山水中找到了 “精神镜像”。

第三层：“得后” 的超脱 —— 从 “惴栗” 到 “释怀” 的转折

“始得” 之后，作者的情感从 “恒惴栗” 转向 “心凝形释，与万化冥合”：他不再因贬谪而焦虑，而是借西山的 “特立” 照见自己的人格追求 —— 即便身处逆境，也要保持独立不群的精神品格。“始得” 因此成为作者精神解脱的 “节点”，标志着他从 “借游消愁” 到 “以游明志” 的转变。

3、理解本文运用侧面烘托的手法来写西山的特点

柳宗元并未直接铺陈西山的 “高、奇、险”，而是通过环境烘托、主观感受烘托、对比烘托三种侧面手法，让西山的 “特立” 之美自然显现：

手法一：以 “周围山水” 对比烘托 —— 凸显西山的 “超越性”

前文先写永州其他山水：“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”，这些山水虽有 “幽泉怪石”，却都是 “凡俗之景”（“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也”）;而西山则 “不与培塿为类”（不与小土丘同类），通过与 “群峰” 的对比，烘托出西山的 “卓然独立、超凡脱俗”。

手法二：以 “天地浩渺” 环境烘托 —— 凸显西山的 “壮阔感”

写西山时，作者不局限于山本身，而是拓展到 “四望” 的远景：“尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐”（远处景物虽远，却如在尺寸之间，尽收眼底），又写 “悠悠乎与颢气俱，洋洋乎与造物者游”（西山与天地元气相融，与自然造物同游）。通过 “天地 — 西山” 的空间关联，以天地的浩渺烘托西山的 “开阔气势”，让读者感受到西山并非孤立的山峰，而是与宇宙相连的 “精神载体”。

手法三：以 “主观感受” 烘托 —— 凸显西山的 “精神性”

文中多次以作者的感受侧面写西山：如 “倾壶而醉” 后 “见西山”，此时的醉态让感官更敏锐，西山的美更易触动心灵;又如 “觉而起，起而归” 时的 “心凝形释，与万化冥合”—— 并非西山有 “魔力”，而是西山的 “特立” 与作者的心境共鸣，作者通过自身 “超脱、释怀” 的感受，反向烘托出西山 “能慰藉心灵、引发精神共鸣” 的独特特质。

4、领会作者的写作意图，体味其山水与人格的映照之美

柳宗元写《始得西山宴游记》，绝非单纯的 “记游”，而是借西山的 “自然之美” 映照自己的 “人格之境”，写作意图与 “山水 — 人格” 的映照关系可从两点把握：

写作意图：借山水抒怀，寄托 “独立不群” 的人格追求

柳宗元被贬永州，表面是政治失意，实则是因坚持革新理想、不愿同流合污而遭排挤。他在文中写自己 “恒惴栗”，并非畏惧苦难，而是焦虑 “理想不得伸张、人格不得彰显”。而西山的 “特立”（不与培塿为类、与天地相融），恰好成为他人格的 “镜像”—— 他借西山表明：即便身处 “偏远永州”，即便遭遇 “僇人” 之辱，也要像西山一样，保持精神上的 “独立与高洁”，不向世俗妥协，不被逆境摧折。

山水与人格的映照之美：从 “形” 到 “神” 的深度契合

西山与柳宗元的人格映照，并非表面的 “比喻”，而是 “形” 与 “神” 的双重契合：

“形” 的契合：西山 “岈然洼然，若垤若穴” 的外观，看似 “平凡”，实则 “内藏壮阔”（尺寸千里、与颢气俱）;柳宗元的处境 “居是州，恒惴栗”，看似 “卑微”，实则 “内怀壮志”（坚持革新、心系天下）—— 两者均是 “外显平凡，内蕴不凡”。

“神” 的契合：西山 “悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯” 的浩渺，对应柳宗元 “心怀天下、不甘沉沦” 的胸襟;西山 “不与培塿为类” 的独立，对应柳宗元 “不随波逐流、坚持理想” 的气节。当作者 “与万化冥合” 时，山水与人格完全交融 —— 西山不再是 “外在景物”，而是作者精神的 “延伸”;作者的情感也不再是 “个人哀怨”，而是升华为 “与自然共鸣的豁达”。这种 “物我同一” 的映照，让文章既有山水之美，又有人格之境，成为唐代山水游记的典范。